Музыка

Глупо отрицать принципиальное наличие механизма эволюционной адаптации видов к условиям среды обитания. Естественный отбор отыгрывает расписанную ему роль, виды эволюционируют и становятся всё приспособленнее и приспособленнее. Вопрос только в том, является ли этот механизм чисто адаптационным, корректирующим, либо он является механизмом порождающим органику в принципе, механизмом основополагающим?

С учётом места теории эволюции в нашем образовании и врождённой человеческой привычки следовать школьным авторитетам, вопрос этот кажется глупым для любого, закончившего хотя бы средние классы.

Однако в то же самое время каждый из нас и чётко понимает разницу между проектированием, разработкой, скажем, нового автомобиля, и его постепенной доводкой, когда он уже стоит на конвейере. Каждый однозначно видит разницу между ролью Баха, написавшего на чистом нотном листе Сюиту №3 ре мажор, и ролью Жака Луссье, переигравшего эту сюиту в джазовой обработке. Ни у кого, в конце концов, не возникает сомнения, мог ли сам себя придумать протокол Ethernet, которым мы пользуемся каждый день, и в который его создатели заложили механизм коррекции ошибок. Вот этот механизм коррекции ошибок Ethernet, его наличие может ли являться доказательством, что протокол создал себя сам? Мы чётко понимаем принципиальную разницу, непреодолимую стену, космос пространства между улучшением, доводкой чего-то, что уже есть, и созданием этого чего-то нового с нуля. Ни для кого из нас не секрет, что эти процессы не просто различны, они различны глубинно. Даже в нашей цивилизации хаоса и всеобщего смешения, за процесс проектирования и процесс отладки отвечают люди совершенно разных профессий, не только по-разному оплачиваемые, но и совершенно по-разному ценимые обществом, люди принципиально разных качеств, разных способностей. Сколько инженеров трудится в авиационном и ракетно-космическом производстве? Тысячи? Но вот братья Райт, Сергей Павлович Королёв или Роберт Бартини — это всегда единицы. Ушёл Бартини, и всё, никто уже в мире не может делать таких вот штук.

И для нас такое бытовое разделение специалистов на подлинных единичных творцов, истинных солистов и тех бесчисленных многих, что составляют симфонический оркестр, этих солистов поддерживающий — нормально, понятно, естественно.

Но лишь в отношении одной теории эволюции происходит какой-то понятийный сбой, ведь мы считаем, что механизм, который помогает видам адаптироваться к меняющейся среде и механизм, эти виды создавший с нуля — механизм единый, тот же.

Впрочем, если в эволюции всё подчинено целесообразности, и именно эволюция создала нас такими, какие мы есть, в виде, наиболее приспособленном к среде, то пусть мне кто-нибудь объяснит, для чего тогда эволюция создала в человеке правое полушарие? Откуда в человеке такая иррациональная тяга к творчеству, тяга такой силы, что предопределяет иногда даже гибель индивида? Почему «Сарабанда» Генделя в каждом человеке вызывает бурю сопереживания? Зачем это расчётливой эволюции? Зачем естественный отбор (если это он) поместил в каждого без исключения человека врождённую глубокую восприимчивость к законам композиции, к роли различных нот в диатонической гармонии, которая мозгом любого человека автоматически преобразовывается в одни и те же подчас крайне глубокие, невыразимые словами эмоции?

Не является ли музыка, совершенно бесполезная с точки зрения механистической эволюции, ненужная, лишняя, с точки зрения холодной эволюционной целесообразности, и глубокая, врождённая восприимчивость к гармонии этой самой музыки всякого человека лучшим доказательством существования Творца?

Семисвечник

Значимый символ и иудаизма, и христианства — семисвечник, или менора — имеет в этих религиях довольно изощренное объяснение. Это скорее загадка, эдакая эйнштейнова теория, для считывания которой нужно прибегать к серьёзному мысленному усилию. И это удивительно, учитывая роль семисвечника, как знака. Если же попробовать копнуть глубже, то ответов не найдётся вовсе. Почему это именно подсвечник, а не просто знак, фигура, вроде креста, треугольника с глазом или шестиконечной звезды? Почему подсвечник именно в семь (а в иудаизме ещё и другой вариант, в девять) рожков, а не в три, число не менее магическое, или десять?

Случается, иногда какие-то истины являются настолько очевидными для всех, что их суть уже не раскрывается вслух, так как они однозначно понимаемы всеми, кто знаком с контекстом. Но в какой-то момент может случиться так, что в годы лихолетий, когда количество носителей знания резко сокращается или просто, эволюционно, со сменой нескольких поколений, эта суть, не проговариваемая, но само собой подразумеваемая всеми, вдруг теряется, оставляет людей лишь с половиной формулы, половиной ключа, и замка ею уже не отпереть.

Это похоже на русские пословицы, многие из которых имели продолжение, настолько привычное, что сначала оно естественно подразумевалось, не проговариваясь вслух, но потом вдруг в какой-то момент оказалось утраченным. Сделав из ларчика с ценной мудростью просто красивую коробочку, к внутренностям которой уже не подступиться.

И вот эти строки из Библии кажутся какой-то загадочной нумерологией: «так говорит Имеющий семь духов Божиих» Откр. 4.1 и «и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» откр. 4.5.

Творец в Почитании Мудрости это добро, благо, свет. Свет нескольких лучей:
— Мудрость;
— Благой Помысел;
— Истина, Порядок как Закон Истины;
— Власть добродетельная, Воля;
— Благочестие: Скромность и Щедрость;
— Целостность;
— Бессмертие.
Творец это свет этих лучей, этих духов, «Бессмертных Святых». Их перечисление проходит Авесту насквозь, повторяясь бессчётное число раз, с вариациями в названиях, лишь полнее отражающих их суть, и, в некоторых стихах, с добавлением ещё двух духов. И при всех этих перечислениях нигде не подчёркивается, что этих лучей именно семь (девять), потому что здесь не количество первично, первична не форма, а содержание, первично что это, а не сколько этого.

И иудейская менора, и православный семисвечник уже совсем по-иному смотрятся в этом свете.

Гора Ушидарена

Баргельд в своём «Нагорном Карабахе» поднимает тему неоднородности пространств Порядка, в которых метафизические равнины соседствуют с метафизическими горами, главная из которых, по Авесте — гора Ушида или Ушидарена, гора, рассекающая зарю. Именно на этой горе Заратуштра обрёл откровение от Творца. Нет сомнения, что эта гора неоднократно являлась человечеству до и после этого. Именно на ней остановил свой путь ноев ковчег, Моисей получил на ней свои заповеди, на ней Творец остановил руку Авраама, Иисус читал свою проповедь, а Мухаммед получил своё первое откровение.

Впрочем, из всех священных текстов лишь Авеста честно говорит нам, что гора эта не является объектом топографическим, но объектом метафизическим исключительно, объектом пространства Истины, возвышенностью сугубо внутренней, возвышенностью в пространстве человеческой морали.

И Иисус, и Ной, и Заратуштра были на ней, вне зависимости от того, где в этот момент находились их физические тела: на Арарате, Кух-и Ходже, Храмовой горе или вовсе на галлилейской равнине.

И каждый из нас или пытается карабкаться на неё, или летит с неё кубарем, или же идёт мимо, её вовсе не видя.

Ну а кто-то, кто-то стоит там, на самой макушке, на площадке, на которой по последним исследованиям должен бы стоять пирамидион, который, конечно, никогда там не стоял, так как площадка эта нужна вовсе не для пирамидиона.